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English to German: from Linebaugh/Rediker: "The Many-Headed Hydra"
Source text - English Collier was not alone in connecting glory with the second idea associated with Francis, that God is no respecter of persons, or, in Terrill’s translation, “no respecter of faces.” The phrase was an old one (Nashe had used it in 1594 in noting that the rebels of the German peasant revolt were as poor and base in trades as the twelve apostles), but it did not become part of the English Bible until it was incorporated in the authorized version of 1611. How, we must ask, may persons be respected? By ethnicity, by nation, by race, by gender, and by class. Charles I avowed, “For the hazards of war are equal, nor doth the cannon know any respect for persons.” In the Americas, Captain Underhill justified the slaughter of six to seven hundred Pequot men, women, and children at Fort Mystic, Connecticut, in 1637 by invoking his God: “He hath no respect of persons.” The phrase thus had martial as well as egalitarian connotations, which lent it to wide use in the revolution. It is a phrase of levelling. In the quotes above, the levelling is of the dead; in contrast, it is its association with economic and social justice, or the levelling of the living, that is significant for us.
The Diggers and the Ranters associated glory with the levelling of the living. To quote from the Digger manifesto, The True Leveller’s Standard Advanced (1649), the desired end was
“that we may work in righteousness, and lay the foundation of making the earth a common treasure for all, both rich and poor. That every one that is born in the land may be fed by the earth, his mother that brought him forth, according to the reason that rules in the creation, not enclosing any part into any particular land, but all as one man working together, and feeding together as sons of one father, members of one family; not one lording over another, but all looking upon each other as equals in creation. So that our Maker may be glorified in the work of his own hands, and that every one may see he is no respecter of persons, but equally loves his whole creation, and hates nothing but the serpent. Which is covetousness.”
Translation - German Collier war nicht der einzige, der Herrlichkeit mit der zweiten an Francis geknüpften Idee in Verbindung brachte: nämlich dass Gott die Person oder, in Terrills Übersetzung, „das Gesicht“ nicht ansehe. Die Formulierung selbst war nicht neu (Nashe hatte sie 1594 benutzt, als er darauf hinwies, dass die Aufrührer des deutschen Bauernkrieges so arm und so niedrigen Standes wie die zwölf Apostel gewesen seien), aber sie wurde erst mit Veröffentlichung der autorisierten Bibelfassung von 1611 Bestandteil der englischen Bibel. Hier stellt sich die Frage: Wie lassen sich Personen ansehen? Mit Blick auf ihre ethnische Herkunft, Nationalität, Rasse, Geschlecht und Klasse. Charles I. tat kund: „Denn die Fährnisse des Krieges sind für alle gleich, noch kennt die Kanone ein Ansehen der Person.“ In den Amerikas rechtfertigte Captain Underhill das Massaker an sechs- bis siebenhundert Pequot-Männern, Frauen und Kindern in Fort Mystic, Connecticut, im Jahre 1637, indem er sich auf seinen Gott berief: „Er kennt kein Ansehen der Person.“ Das heißt, die Redewendung brachte sowohl kriegerische als auch egalitäre Assoziationen mit sich und eignete sich daher während der Revolution für ein breit gefächertes Spektrum an Interpretationen. Es ist eine gleichmacherische Formulierung, und in den oben genannten Zitaten sind es die Toten, die gleichgemacht werden. Aber was für uns interessant ist, sind die Assoziationen mit wirtschaftlicher und sozialer Gerechtigkeit, die die Wendung mit sich bringt: mit anderen Worten, die Gleichmacherei unter den Lebenden.
Die Diggers und Ranters assoziierten Herrlichkeit mit der Herstellung von Gleichheit unter den Lebenden. Dem Manifest der Diggers, The True Leveller’s Standard Advanced, zufolge war es ihr erklärtes Ziel,
“dass wir in Rechtschaffenheit arbeiten und die Grundlage dafür legen mögen, die Welt zu einem gemeinsamen Schatz für alle, die Reichen wie die Armen, zu machen. Dass ein jeder, der in diesem Lande geboren wurde, sich von der Erde möge ernähren können, seiner Mutter, die ihn hervorgebracht hat, im Einklang mit der Vernunft, die in der Schöpfung herrscht, und dass kein Teil derselben von den anderen abgetrennt werde, sondern dass alle wie ein Mann zusammen arbeiten und zusammen essen mögen wie Söhne eines Vaters, so dass keiner über einen anderen herrsche, sondern alle einander als gleich geschaffen ansehen mögen. So dass der Schöpfer durch das Werk seiner eigenen Hände verherrlicht werden möge, und dass ein jeder sehen kann, dass er die Person nicht ansieht, sondern die ganze Schöpfung gleichermaßen liebt, und nichts darin hasst als die Schlange. Welche Habgier bedeutet.”
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